Skip to main content

Proposal to Reform the United Nations

Proposal to Reform the United Nations     Preamble It is obvious that the current United Nations is not democratic and fair because it is effectively controlled by the five States which have the veto power.   Even to amend it to become a better democratic global institution is impossible because the Security Council stops such process.   This situation must be stopped at any cost. The vast majority of the Member states are deprived of their equitable place and dignity in this present system. Therefore, they must be prepared to be brave and smart enough to re-form a new United Nations, if the existing system is not willing to be reformed in better and democratic way.     1.      A new UN Charter should be adopted based on the current Charter with amendments to include the proposed changes herewith.     2.      The functional and administrative organizational hierarchy should be as follows.   3.      The General Assembly (UNGA) shall be made the apex body of the UN, and all other arms/of

බුදු සමිඳු දැකීම (කර්මය, ලෝක, හා පුනර්භවය)

සිත පිළිබඳව සැකවින් හා සරලව දැනගත් පසු කර්මය, පුනර්භවය ආදී සංකල්ප ගැන පහසුවෙන් බුදු දහමේ ඉගැන්වෙන විග්‍රහය තේරුම්ගත හැකියි. සිත හා එකට පවත්නා චේතනාව නම් චෛතසිකය අනුව කර්මය හටගන්නා බව දැන් අප දන්නවා.
චේතනාව හොඳ නම් ‍"යහපත්" කර්මත්, චේතනාව නරක නම් "අයහපත්" කර්මත් හට ගන්නා බවද කවුරුත් දන්නවා. ඒ අනුව හොඳ හෝ නරක හෝ නොවන (එනම්, ‍චේතනාවකින් තොරව සිදු කෙරෙන) ක්‍රියා සඳහා කිසිදු කර්මයක් හට නොගන්නා බවද පැහැදිලි විය යුතුයි. උදාහරණයක් ලෙස, පාරේ යන විට අපට බොහෝ කුඩා සතුන් පෑගෙන නමුත් ඒ දේ සිදුවන්නේ අපේ (එම සතුන් මැරීමේ හෝ හානි කිරීමේ) චේතනාවකින් තොරව නිසා අපට ඉන් (අයහපත්) කර්ම සිදු වන්නේ නැහැ. ඒවගේමයි අපේ අතින් බැරිවෙලා මුදල් නැති වුවොත්, එම මුදල් තවකෙනකුට හමු වී ඉන් එම තැනැත්තාට ප්‍රයෝජනවත් දෙයක් කරගැනීමට හැකි වුවොත්, ඉන්ද අප කිසිදු (යහපත්) කර්මයක් ඇති කර නොගනී. නිවන් අවබෝධ කරනොගත් කෙනෙකුට ජීවිතයේ තමන් අතින් සිදුවන සියලුම ක්‍රියාවන් මෙලෙස කර්ම නොලබන ආකාරයෙන් පවත්වාගෙන යෑමට නොහැකියි. පව් හෝ පිං නොවන හෙවත් කර්ම ඇති නොකරන ආකාරයේ ක්‍රියාවන් අව්‍යාකෘත යනුවෙන්ද හැඳින්වෙනවා. ඒ අනුව, රහතන්වහන්සේලා සිදු කරන සියලු ක්‍රියාවන් අව්‍යාකෘත වන අතර, අන් සියලු දෙනාම පව්, පිං, හා අව්‍යාකෘත යන තුන් ආකාරයේම ක්‍රියාවන් සිදු කරයි. මෙහි ක්‍රියා යනුවෙන් හැඳින් වෙන්නේ සිත, වචනය, කය යන තුන් දොරින්ම සිදුකරන ක්‍රියා බව මතක තබා ගන්න. එනම්, සිත, කය, වචනය යන තුන් දොරින්ම කර්ම රැක් කරනවා.
චේතනාව යහපත් විට, එම යහපත් චේතනාව ආශ්‍රය කරගෙන සිටින සිතට අයහපත් චෛතසිකවලට ඉඩ ඇහිරී ගොස් යහපත් චෛතසිකවලට පමණක් ඉඩකඩ විවර වේ. එලෙසමයි, අයපහත් චේතනාවක් ඇති වූ විට, සිත විසින් එකතු කර ගන්නේ අයහපත් චෛතසිකයි. ඒ අනුව චේතනා චෛතසිකය අනෙක් චෛතසිකයන් මෙහෙයවන එක්තරා විදියක නායකයෙකි.
පිං හා කුසල් යනු ඇත්තටම දෙකකි. බැලූ බැල්මට දෙකම එකක් සේ පෙනේ. කුසලයක් යනු සි‍ත ලෝභ දෝස මෝහ යන තුන් දොස්වලින් ඉවත් කිරීම උදෙසා (එම දිශාවට) සිදු කරන දේවල්ය. උදාහරණයක් ලෙස, සිතේ ලෝභය විවිධ මට්ටම්වලින් තිබේ. එම ලෝභය ඉවත් කිරීමට අප ඉගෙන ගත යුතුය; උත්සහ දැරිය යුතුය. ඊට ඇති හොඳ ක්‍රමයක් නම් දන් දීමයි. ඒ අනුව, ඔබ සිතේ ලෝභය තුනීවන ආකාරයෙන් දානය සිදු කළේ නම් එය කුසලයකි. එක වරක් ඔබ දන් දෙන විට, සිත යම් මට්ටමකට ලෝභය තුනී වූවා නම්, එම සිත දැන් එම මට්ටමට තවත් වරක් ලෝභය තුනී කළ හැකියි. එය හරියට ඔබ කොහේ හෝ ගමනක් සිහිබුද්ධියෙන් ගිය විට, පසු දවසක නැවත එම පාරවල් ඔස්සේ ඔබට එම ගමන යා හැකියි බදු වේ. ඔබේ සිත දැන් එය ඉගෙන ගෙන ඇත. මෙලෙස කාලයක් තිස්සේ දන් දෙන විට, ඔබේ සිත ලෝභය තව තවත් අඩු තත්තවයකට පුහුණු වේ. එය එකතරා අවස්ථාවකදී සම්පූර්ණයෙන්ම ලෝභයෙන් මිදීමට උදව් වේ. ලෝභය අත් හැරීම නිර්වාණයයි. එනම්, එලෙස දන් දීමෙන් නිර්වාණයට ළංවන බැවින් ඒවා කුසල ලෙස සලකන බව පෙනේ.
කුසලයක තවත් විශේෂත්වයක් ඇත. එනම්, කුසලයකට කර්ම ඵලයක් හිමි නොවේ. හොඳ හෝ වේවා නරක හෝ වේවා ඔබ කරන ක්‍රියාවකට යම් කර්මයක් හට ගන්නේ නම්, එයම නැවත සංසාරයේ පැවැත්ම තහවුරු කරයි. එනම්, එය නිවනට ළං කරනවා නොව තවත් දුරස් කිරීමකි. ඕනෑම කර්මයක් විසින් පුනර්භවයක් සිදු කරයි.
පිං යනුද යහපත් චේතනාවකින් ඇති වන්නකි. එහි විශේෂත්වය වන්නේ ඉන් කර්මය ඵලයක් ලබා දීමයි. එම කර්ම ඵලය යහපත් ආකාරයේ එකකි. ඉහත දන් දීමේ උදාරහරණයම නැවත ගමු. ඔබ යමක් දන් දීමම පමණක් ඔබට පිනක් ඇති කරයි. යහපත් දෙයක් චේතනාන්විතව සිදු කළ පමණින් පිනක් ඇති වේ. එහෙත් පින යනු කුසලට වඩා පහත් දෙයකි. ඔබ කරන යහපත් දේකින් කුසලයක් ලබා ගැනීමට හැම විටම උත්සහ දැරිය යුතුය. සසරින් එතෙර කිරීමට පිනට බලයක් නැත. එහෙත් යම් ප්‍රමාණයකට කුසල්ද සහිත කෙනෙකුට පින ඔහුගේ සසර කෙටි කර ගැනීමට උපකාර විය හැකියි. උදාහරණයක් ලෙස, දන් දී පිංද කුසල්ද රැස් කරගත් කෙනෙකු මැරී ගොස් නැවත උපතක් සිදු කරන්නේ හොඳට සැපසම්පත් තිබෙන ස්ථානයක නම්, එම තැනැත්තාට එම සැපසම්පත්ද සුදුසු ආකාරවලින් දන් දී කුසල් හා පිං තව තවර රැස්කර ගත හැකියි. එහෙත් පෙර භවවල පිං නිසා ධනවත්ව උපදින සමහරුන් ඒවා කුසල හා පිං වැඩෙන ආකාරයෙන් භාවිතා නොකරනුද දක්නට පුලුවන්. එමනිසා පිං වැඩි කරගත් පලියට එය සසර කෙටි කර ගැනීම සහතික නොවන බව තේරුම් ගත යුතුය. සසර කෙටි කරන සහතික ක්‍රමය කුසල් පමණකි.
ඉහත ආකාරයට චෛතසික විසින් (සිත විසින් නොව) කර්මය රැස් කරයි. ඔබ මේ දැන් කරන ක්‍රියාවල කර්ම හා මෙතෙක් සංසාරේ රැස් කොට ක්ෂය වී නොමැති කර්මද ඉදිරියේ (ඉදිරිය යනු ඊළඟ තත්පරේ සිට නිවන් දැක පිරිනිවන් පාන තුරු ඕනෑම අවස්ථාවක) විපාක දීමට ඉදිරිපත් විය හැකියි. එහෙත් අහවල් අහවල් කර්ම අහවල් අහවල් කාලයේ අහවල් ආකාරයෙන් විපාක දේ යැයි පැවසිය නොහැකියි. කර්ම විපාක දෙන ආකාරය බුදු කෙනෙකුට පමණක් අවබෝධ කරගත හැකි විෂයක් බව සඳහන් වේ. යම් දෙයක් (සුභ හෝ අසුභ) මේ මොහොතේ සිදු වූ විට, එය අහවල් දේ කරපු නිසා වුණු විපාකයක් බව පැවසිය නොහැකිය.
ජීවිතයේ සිදුවන සෑම දෙයක්ම අතීත කර්මයක විපාක නොව. මීට අදාළව උතු, බීජ, කර්ම, ධම්ම, චිත්ත ලෙස නියාම ධර්ම පහක් ගැන බොහෝ දෙනා කතා කරනවා. එහෙත් එයද බුදු දහමෙ සඳහන් දෙයක් නොවන නිසා වැදගත් දෙයක් නොවන බව මතක තබා ගන්න (එය හිමිනමකගේ විග්‍රහයක් සහිත මිලින්දප්‍රශ්නය නම් ග්‍රන්ථයකින් ආ දෙයක් බව පැවසේ). ඒ විතරක් නොව අතීත කර්මවල විපාක වෙනස් කිරීමටද යම් හැකියාවක් මනුෂ්‍යයා තුළ පවතී. එවැනි කර්මය වෙනස් කරගත හැකි අවස්ථා හතරක් ගැන ධර්මයේ සඳහන් වේ. ඒවා සම්පත්ති (හා විපත්ති) ලෙස හැඳින් වේ (හොඳ ආකාරයට එම අවස්ථා හතර භාවිතා වෙන විට, අනිසි කර්මවල බලපෑම අඩු වන බැවින් සම්පත්ති යන නමින්ද, එම අවස්ථාම නරක ආකාරයට භාවිතා වෙන විට, යහපත් කර්මවල බලපෑම අඩු කරන බැවින් විපත්ති යනුවෙන්ද හැඳින් වේ).
ප්‍රිය මනාප රූප ස්වභාවක් හා ජීවන රටාවක් පවත්වාගෙන යෑම මගින් සමහර අනිටු කර්ම විපාක මග හැර ගත හැකිය (මෙය උපධි සම්පත්ති ලෙස හැඳින් වේ). සමාජයේ එවැනි අයට කවුරුත් ආදරය කරන හා සමාව දෙන ගතියක් පවතින බව ඔබ දනී. එලෙසමයි සිනහවෙන්නවත් දන්නෙ නැති, පිරිසිදු කමක් පිළිවෙළක් නැතිව අවලස්සන ආකාරයෙන් සිටින අයට සමාජයේ හිමි තැනද ඔබ දනී. ඔවුන්ගේ පෙර ‍කර්මයක් නිසා යම් හොඳ දෙයක් ලැබුණත් සමහරවිට එය ලබා ගැනීම දුෂ්කර වනු ඇත. නැතිනම් ලැබිය යුතු ප්‍රමාණය නොව බොහෝ අඩු ප්‍රමාණයක් ලැබිය හැකියි (මෙය උපධි විපත්ති නමි).
එලෙසම යමෙක් උපන් ප්‍රදේශය/ආකාරය/පවුල් පසුබිමද කර්මයට බලපෑම් එල්ල කළ හැකියි. ඔබේ තාත්තා සල්ලි කාරයකු නම්, ඔබට පෙර කර්මයක් විපාක දීමක් ලෙස සෑදිය හැකි දරුණු රෝගයක් සුව කර ගැනීමට ලොව සුපිරිතම රෝහලෙන් ප්‍රතිකාර ගෙන එය සුව කර ගත හැකියි. එහෙත් එම ලෙඩේම දුප්පත් පවුලක ඉපදුණු විට සෑදුනේ නම් මරණය සිදු විය හැකියි. (මෙය ගති සම්පත්ති/විපත්ති නමි). උපත ලබන කාලයද සම්පත්තියක්/විපත්තියක් ලෙස සැලකේ. යුධ කලකෝලාහල ඇති කලෙක ඉපුදුණු විට, ඔබේ යහපත් කර්ම විපාකයක් නිසා ඔබට ඉගෙන ගැනීමට හැකියාවක් ලැබුණත්, ඊට අවස්ථාවන් අහිමි විය හැකියි. අනෙක් සම්පත්ති තුනටම වඩා වටිනා සම්පත්තිය නම් ප්‍රයෝග සම්පත්තියයි. එනම්, තමන්ගේ බුද්ධිය හා උගත් කම මෙහෙයවා තමන්ට (කර්මානුරූපිව) එන අයහපත් අවාසිදායක විපාකවලින් බේරීමට හැකිය. එහෙත් ප්‍රයෝග යෙදීමේදී ඉන් තවත් අකුසල/පව් සිදු නොවන ආකාරයට සිදු කිරීමටද වග බලා ගත යුතුය.
සත්වයෙක් විසින් කර්ම රැස් කර, දැන් සිටින ජීවිතයෙන් සමුගන්නා අවස්ථාව දැන් සලකා බලමු. සිත යනු කැඩි කැඩී අඛණ්ඩව ඇති මුතු මාලයක් බදුය. යම් ජීවිතයක් ලැබූ මොහොතේ සිට සිත එලෙස උත්පාද-තිථි-භංග යන ආකාරයෙන් දිගටම පැවැතුණි. ජීවිතයේ අවසාන ක්ෂණයේ හටගත් සිතක් මේ අනුව තිබිය යුතුයි නේද? එය චුති සිත ලෙස හැඳින් වෙනවා. එම චුති සිතද සාමාන්‍ය අවස්ථාවකදී මෙන්ම පවතින්නේ එක් ක්ෂණයක් පමණි. ඉන්පසු එය භංග වෙනවා. එය භංග වූවාට පසුව යළිත් එම සත්ව ශරීර කූඩුව තුළ සිතක් හට ගන්නේ නැත. ඊට මරණය ලෙස පවසනවා. එම පුද්ගලයා රහතන්වහන්සේ කෙනෙකු නම්, එතැනින් එම සිත් පරම්පරාව නවතිනවා. එම සිත කවදාවත් කොතැනක හෝ නැවත හටගන්නේ නැත. නිර්වාණයේ ස්වභාවය එයයි. එහෙත් එම පුද්ගලයා රහත් වී නොසිටියේ නම්, සිත නැවත හට ගත යුතුමයි. එය මෙම ශරීරයේ හටගත නොහැකි නම්, වෙනත් තැනක හට ගත යුතුමයි. එම ඊළඟට සිත හටගන්නා තැන තීරණය කරන්නේ එම සිතේ රැස්කර ඇති කර්ම ශක්තිය විසින්මයි. එය භාරදූර වැඩක් නේද? අවුරුදු කෝටි ප්‍රකෝටි ගණනක් පුරා ‍ශේෂව ඇති කර්ම විශ්ලේෂණය කොට ඊළඟට සිත හටගන්නේ කොහෝදැයි තීරණය කිරීම කර්මය විසින්ම සිදු කරයි. එය තීරණය කිරීම සඳහා කාලයක් ගත නොවේ. චුති සිත භංග වූ පසු සාමාන්‍ය සිතක් පරිද්දෙන්ම එම සිත් පරම්පරාවේ ඊළඟ සිත ක්ෂණයකින් තවත් සත්ව ශරීර කූඩුවක හට ගනී. එම නව ශරීර කූඩුවේ පළමුව හටගන්නා සිත ප්‍රතිසන්ධි සිත ලෙස හැඳින් වේ. සමහරුන් සිතන ආකාරයට චුති සිත භංග වී (සමහර සත්වයන්ට) ප්‍රතිසන්ධි සිත හට ගැනීමට සුදුසු තැනක් ලැබෙන තෙක් තවත් අතරමැද "අන්තර්භව" හෝ "ගන්ධබ්භ" අවස්ථාවක තාවකාලිකව රැඳී පවතී. එය එක් මහායාන අදහසකි. ථේරවාදය තුළ එවැනි "රෙස්ට්හවුස්" වගේ අතරමැදි භව නැත. ථේරවාදය තුළ එය උපමා කරන්නේ කූඩැල්ලකු ගමන් කරන ආකාරයටයි. කූඩැල්ලකු ඉදිරියට ගමන් කරන විට, තමන් දැන් සිටින තැන අත් හරින විටම එක වරම ඉඳිරි ස්ථානය අල්ලා ගනී. එලෙසම, චුති සිත මෙම ශරීරය අත් හරින විටම, ඊළඟ සිත ප්‍රතිසන්ධිය ලබන්නේ ඊළඟ සත්ව ශරීරය තුළය.
මෙහිදී අපූර්ව දෙයක් කර්මය විසින් සිදු කරයි. එනම්, එම මිය ගිය සත්වයා ආශ්‍රය කරගෙන සිටි සිතේ ඇති කර්ම ශක්තිය අනුව ඊ ළඟට ප්‍රතිසන්ධිවන සිත හටගත යුතු භවය තීරණය කරයි. බුදු දහම අනුව භව හෙවත් ලෝක 31ක් පවතී. ඒවා සියල්ල සුගති හා දුගති ලෙස දෙකොටසකට බෙදේ. (ගතිය යනු පැවැත්ම/ඉපදීම වැනි තේරුමක් ඇත. ඒ අනුව දුගති යනු දුර්ගති හෙවත් නරක ඉපදීම යන තේරුමද සුගති යනු හොඳ ඉපදීම යන තේරුමද ඇත.)
නිරය, තිරිසන් සත්ව ලෝකය, අසුර ලොව, ප්‍රේත ලෝකය ලෙස සතර අපාය යනුවෙන් ලෝක/භව 4ක් තිබේ. ඒවා දුගති වේ. මේ දුගතිවල ඇති භයානක කම නම්, එම භවවල ඉපදුණු විට, කුසල් රැස් කිරීමට අවස්ථාවක් නොලැබී යයි.
එක් මිනිස් ලෝකයක් ඇත. එය සුගතියකි. දිව්‍ය ලෝක හයක් ඇත. අනෙක් ලෝක සියල්ල බ්‍රහ්ම ලෝක වේ. මේ සියල්ලත් සුගති වේ. බ්‍රහ්ම ලෝකද රූපාවචර බ්‍රහ්ම ලෝක හතරකින් හා අරූපාවචර බ්‍රහ්ම ලෝක 16කින් සමන්විතයි. යම් සත්වයකු තමන් රැස්කර ඇති කර්ම ශක්තිය අනුව මෙම භවවලින් එකක් හිමි කර ගනී. යම් භවයක සිටි සත්වයෙක් ඉන් චුතවී වෙනත් භවයක උපත ලැබීම පුනර්භවය ලෙස හැඳින් වේ. මෙලෙස භවයක් හිමි කර ගත් පසු එම භවයට සුදුසු සත්ව ශරීරයක් සහිතව සුදුසු ක්‍රමයකින් උපතක් ලැබේ. උදාහරණයක් ලෙස, ප්‍රේතයන්ට හා දෙවියන්ට හා බ්‍රහ්මයන්ට ඇත්තේ සියුම් ශරීර වේ. බොහෝ අරූපාවචර බ්‍රහ්ම ලෝකවල සිටින සත්වයන්ට සිත පමණක් තිබෙන බවද පැවසේ. භවයක් ලැබීම හා එම භවය තුළ සත්වයකු ලෙස උපතක් ලැබීම එකිනෙකට සම්බන්ද කාරණා දෙකක් බව පෙනේ.


Buddhism

Comments

  1. මරණයෙන් පසු නැවතත් ඉපදීම හා පෙර භවයේ කර්මය පසු භවයන්ගේදී ප්‍රතිඵල ගෙනදෙන බව ඇදහීමකින් තොරව ප්‍රත්‍යක්ෂ කරගැනීමට හැකිද?

    ReplyDelete
    Replies
    1. බැහැ... ඔබ නිවැරදිව පැවසූ ලෙසම එය හුදු විශ්වාස මාත්‍රයෙන් පමණක් ප්‍රකාශ කළ හැකි දෙයකි.

      Delete
  2. kusal ha pin dekak newei ekak.thripitakaye abidharma pitakaye dhammasangani prakaranaye sitha gana hodata wisthra krnwa.

    ReplyDelete
    Replies
    1. හ්ම්... එහෙමද? :)

      සෑම කාක්කෙක්ම පක්ෂියෙක්; එහෙත් සෑම පක්ෂියෙක්ම කාක්කෙකු නොවේ.

      සෑම කුසලයක්ම පිනකි; එහෙත් සෑම පිනක්ම අවශ්‍යයෙන්ම කුසලයක් විය යුතු නැහැ නේද? කුසලයක් හැමවිටම (බුදු දහම අනුව) තෘෂ්නාව තුනී කර, විද්‍යාවට ළං කරනවා. එහෙත් සෑම පිනකින්ම එසේ වේවිද?

      Delete

Post a Comment

Thanks for the comment made on blog.tekcroach.top

Popular posts from this blog

දන්නා සිංහලෙන් ඉංග්‍රිසි ඉගෙන ගනිමු - පාඩම 1

මෙම පොත (පාඩම් මාලාව) පරිශීලනය කිරීමට ඔබට එදිනෙදා සිංහල භාෂාව භාවිතා කිරීමේ හැකියාව හා සාමාන්‍ය බුද්ධිය පමණක් තිබීම අවම සුදුසුකම ලෙස මා සලකනවා.  තවද, ඇසෙන පරිදි ඉංග්‍රීසි අකුරින් ලිවීමට හැකිවීම හා ඉංග්‍රීසියෙන් ලියා ඇති දෙයක් කියවීමට හැකි නම්, ඔබට මෙතැන් සිට මෙම පාඩම් මාලාව කියවා ඉගෙන ගත හැකිය.  ඔබට එසේ ඉංග්‍රීසි කියවීම හා ලිවීම ගැන දැනීමක් දැනටමත් නොමැත්තේ නම්, කරුණාකර මෙ‍ම පොතෙහි “අතිරේකය - 1 ”  බලා පළමුව එම හැකියාව ඇති කරගන්න.  තවද, හැකි පමණ ඉංග්‍රීසි වචනද පාඩම් කරගන්න. ඔබ හිතවතෙකුගේ නිවසකට හෝ වෙනත් පිටස්තර තැනකට යන විටෙක හැසිරෙන්නේ ඔබට අවශ්‍ය විදියටම නෙමේ නේද?  එනම්, පිට නිවසකට ගිය විට අහවල් පුටුව තිබෙන තැන හරි නැහැ, අහවල් එක මෙහෙම තිබෙන්නට ඕනෑ ආදී ලෙස ඔවුනට පවසන්නේ නැහැ, මොකද අප සිටින්නේ අනුන්ගේ තැනක නිසා.  එලෙසම, ඉංග්‍රීසි භාෂාව යනු සිංහල නොවේ.  ඔබ කැමැති වුවත් නැතත් ඉංග්‍රීසි ඉගෙනීමේදීද අප ඉංග්‍රීසි ව්‍යාකරණ රීති හා රටා එපරිද්දෙන්ම උගත යුතුය.  එනම්, සෑම සිංහල වගන්ති රටාවක්ම ඉංග්‍රීසියට ඔබ්බන්නට නොව, ඉංග්‍රීසියේ ඇති රටා ඔබ දන්නා සිංහල භාෂාව තුළින් ඉගෙනීමට උත්සහ කළ යුතුය. 

කතාවක් කර පොරක් වන්න...

කෙනෙකුගේ ජීවිතය තුල අඩුම වශයෙන් එක් වතාවක් හෝ කතාවක් පිරිසක් ඉදිරියේ කර තිබෙනවාට කිසිදු සැකයක් නැත. පාසැලේදී බලෙන් හෝ යම් සංගම් සැසියක හෝ රැස්වීමක හෝ එම කතාව සමහරවිට සිදු කර ඇති. පාසලේදී කතා මඟ හැරීමට ටොයිලට් එකේ සැඟවුනු අවස්ථාද මට දැන් සිහිපත් වේ. එහෙත් එදා එසේ කතා මඟ හැරීම ගැන අපරාදේ එහෙම කළේ යැයි අද සිතේ. යහලුවන් ඉදිරියේ "පොර" වෙන්න තිබූ අවස්ථා මඟ හැරුණේ යැයි දුකක් සිතට නැඟේ. ඇත්තටම කතාවක් කිරීම "පොර" කමකි. දක්ෂ කතිකයන්ට සමාජයේ ඉහල වටිනාකමක් හිමි වේ. පාසැලේදී වේවා, මඟුලක් අවමඟුලක් හෝ වෙනත් ඕනෑම සමාජ අවස්ථාවකදී වේවා දේශපාලන වේදිකාව මත වේවා කතාවක් කිරීමේදී පිලිපැදිය යුත්තේ සරල පිලිවෙතකි. එහෙත් එම සරල පිලිවෙත තුල වුවද, තමන්ගේ අනන්‍යතාව රඳවන කතාවක් කිරීමට කාටත් හැකිය. පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයා වෙනස් වේ. එම වෙනස ප්‍රසිද්ධ කතා (public speaking) තුලද පවත්වාගත හැකිය. මේ ගැන මට ලිපියක් ලියන්නට සිතුනේ මාගේ මිතුරෙකුට ප්‍රසිද්ධ කතාවක් කිරීමට අවශ්‍ය වී, ඒ ගැන මේ ළඟ දවසක අප පැයක් පමණ සිදු කළ සංවාදයක් නිසාය. මා ප්‍රසිද්ධ දේශකයකු නොවුණත් මේ විෂය සම්බන්දයෙන් පාසැල් කාලයේ සිටම පත

දන්නා සිංහලෙන් ඉංග්‍රිසි ඉගෙන ගනිමු - අතිරේකය 1

මූලික ඉංග්‍රීසි ලිවීම හා කියවීම ඉංග්‍රීසියෙන් ලියන්නේ හා ඉංග්‍රීසියෙන් ලියා ඇති දෙයක් කියවන්නේ කෙසේද?  ඉංග්‍රීසිය ඉගෙනීමට පෙර ඔබට මෙම හැකියාව තිබිය යුතුමය.  එය එතරම් අපහසු දෙයක්ද නොවේ.  ඔබේ උනන්දුව හොඳින් ‍තිබේ නම්, පැය කිහිපයකින් ඔබට මෙම හැකියාව ඇති කර ගත හැකිය.  මුල සිට පියවරෙන් පියවර එය උගන්වන්නම්.   මුලින්ම මිනිසා භාෂාවක් භාවිතා කළේ ශබ්දයෙන් පමණි.  එනම් ලිඛිත භාෂාව ඇති වූයේ පසු කාලයකදීය.  කටින් නිකුත් කරන ශබ්ද කනින් අසා ඔවුන් අදහස් උවමාරු කර ගත්තා.  පසුව ඔවුන්ට වුවමනා වුණා මෙම ශබ්ද කොලයක හෝ වෙනත් දෙයක සටහන් කර ගන්නට.  ඒ සඳහායි අකුරු නිර්මාණය කර ගත්තේ.  එම අකුරු නියෝජනය කරන්නේ ශබ්දයි .  මෙසේ මූලික අකුරු කිහිපයක් ඔවුන් එක එක භාෂාව සඳහා නිර්මාණය කර ගත්තා.  ඉංග්‍රීසියේදී මෙලෙස මූලික අකුරු 26ක් ඇත.   එය ඉංග්‍රීසි හෝඩිය ලෙස හැඳින් වෙනවා. අප ඉගෙන ගත යුත්තේ මෙම අකුරු මඟින් නියෝජනය කෙරෙන ශබ්ද මොනවාද යන්නයි.  එවිට ඔබට ඉංග්‍රීසි ලිවීමට හා කියවීමට හැකි වෙනවා.  ඊට පෙර අප අකුරු 26 දැනගත යුතුයි.  එම අකුරු 26 පහත දක්වා ඇත.  ඉංග්‍රීසියේදී සෑම අකුරක්ම “සිම්පල්” හා “කැපිටල්” ලෙස දෙයාකාර

දෛශික (vectors) - 1

එදිනෙදා ජීවිතයේදිත් විද්‍යාවේදිත් අපට විවිධාකාරයේ අගයන් සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු වෙනවා . ඉන් සමහරක් නිකංම සංඛ්‍යාවකින් ප්‍රකාශ කළ හැකි අගයන්ය . අඹ ගෙඩි 4 ක් , ළමයි 6 දෙනෙක් ආදී ලෙස ඒවා ප්‍රකාශ කළ හැකියි . තවත් සමහර අවස්ථාවලදී නිකංම අගයකින් / සංඛ්‍යාවකින් පමණක් ප්‍රකාශ කළ නොහැකි දේවල් / රාශි (quantity) හමු වේ . මෙවිට “මීටර්” , “ තත්පර” , “ කිලෝග්‍රෑම්” වැනි යම් ඒකකයක් (unit) සමඟ එම අගයන් පැවසිය යුතුය ; නැතිනම් ප්‍රකාශ කරන අදහස නිශ්චිත නොවේ . උදාහරණයක් ලෙස , “ මං 5 කින් එන්නම්” යැයි කී විට , එම 5 යනු තත්පරද , පැයද , දවස්ද , අවුරුදුද ආදි ලෙස නිශ්චිත නොවේ . මේ දෙවර්ගයේම අගයන් අදිශ (scalar) ලෙස හැඳින්වේ . අදිශයක් හෙවත් අදිශ රාශියක් යනු විශාලත්වයක් පමණක් ඇති දිශාවක් නැති අගයන්ය . ඔබේ වයස කියන විට , “ උතුරට 24 යි , නැගෙනහිරට 16 යි” කියා කියන්නේ නැහැනෙ මොකද දිශාව යන සාධකය / කාරණය වයස නමැති රාශියට වැදගත්කමක් නැත . එහෙත් සමහර අවස්ථා තිබෙනවා අගයක් / විශාලත්වයක් (magnitude) මෙන්ම දිශාවක්ද (direction) පැවසීමට සිදු වන . මෙවැනි රාශි දෛශික (vector) ලෙස හැඳින්වේ . උදාහරණයක් ලෙස , ඔබ යම් “බලයක්

දැනගත යුතු ඉංග්‍රිසි වචන -1

ඉංග්‍රිසි බස ඉගැනීමේදී වචන කොපමණ උගත යුතුද, එම වචන මොනවාදැයි බොහෝ දෙනෙකුට මතුවන ගැටලුවක් වන අතර, බොහෝ දෙනා ඊට විවිධ පිලිතුරුද සපයා ඇත. මේ ගැන හොඳින් පරීක්ෂණය කර ඇමරිකානු ආයතනයක් විසින් වචන 5000ක ලැයිස්තුවක් ඉදිරිපත් කර ඇත. එම ලැයිස්තුව මා කෙටස් දෙකකට (දිගු වැඩි නිසා) සිංහල තේරුම්ද සහිතව ඉදිරිපත් කර ඇත. (මේවා සැකසුවත් සෝදුපත් බලා නැති නිසා සුලු සුලු දෝෂ සමහරවිට තිබිය හැකිය). පහත ලැයිස්තුවේ වචන 2500ක් ඇත.    Word    තේරුම        be    ඉන්නවා    and    හා    of    ගේ    in    තුල    to    ට    have    තියෙනවා    to    ට    it    ඒක, ඌ    I    මම    that    ... කියලා, ඒ/අර, ඒක/අරක    for    සඳහා    you    ඔබ, ඔබලා    he    ඔහු    with    සමඟ    on    මත    do    කරනවා, "මෙව්ව කරනවා"    say    කියනවා    this    මේ, මේක    they    උන්, ඒවා, ඒගොල්ලෝ    at    දෙස, අසල    but    නමුත්    we    අපි    his    ඔහුගේ    from    සිට, ගෙන්    not    නැහැ    by    විසින්, මඟින්    she    ඇය    or    හෝ, හෙවත්    as    විට, නිසා, වශයෙන්    what    මොකක්ද,